Экономические аспекты современного социального учения католической церкви, II половина ХХ века тема диссертации по экономике, полный текст автореферата

Автореферат диссертации по теме "Экономические аспекты современного социального учения католической церкви, II половина ХХ века"

МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ им. М.В.ЛОМОНОСОВА ЭКОНОМИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ

г Г л ^ д

е ¿т

На правах рукописи

Сарданашвили Ирина Геннадьевна

ЭКОНОМИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ СОВРЕМЕННОГО СОЦИАЛЬНОГО УЧЕНИЯ КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ (II половина XX века)

Специальность: 08.00.02 - История экономических учений

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата экономических наук

Москва -1999

Диссертация выполнена на кафедре истории народного хозяйства и экономических учений Московского Государственного Университета им. М.В.Ломоносова

Научный руководитель - доктор экономических наук,

профессор А.Г.Худокормов

Официальные оппоненты

доктор исторических наук, профессор Н.А.Ковальский кандидат экономических наук, Л.И.Ермакова

Ведущая организация - Российская Экономическая Академия

имени Г.В.Плеханова

Защита диссертации состоится «» -Я^сШ^^ уЫ-^хорд

в /Ь- ¿2-е? часов в ауд. №_на заседании диссертационного Совета

К.053.05.49 в Московском государственном Университете им. М.В.Ломоносова по адресу: 119899, Москва, Воробьевы горы, 2-й корпус гуманитарных факультетов МГУ, экономический факультет.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке экономического факультета МГУ.

Автореферат разослан

«Ж

.года

Ученый секретарь диссертационного совета, кандидат экономических наук, доцент

А.М.Белянова

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ Актуальность темы исследования в первую очередь определяется тем, что со второй половины XX века католицизм - наиболее крупная и достаточно влиятельная христианская конфессия, начинает активно развивать свои воззрения в социально-экономической области. В настоящий момент католическая церковь объединяет 850 млн. верующих и тем самым является не только самой многочисленной в рамках христианства, но и в мире. Католицизм доминирует в Европе (католики - 240 млн. чел., протестанты - 130 млн. чел.), Латинской Америке, а также численно преобладает в США (католики - 55 млн., протестанты - 34 млн.1).

Данная конфессия отличается институциональной и идейной целостностью, что определяет особый статус официального учения церкви. Документы Соборов, а также мнение римского папы имеют особый, в некоторых областях неоспоримый авторитет среди верующих католиков.

В период понтификата папы Иоанна XXIII (1958-1963гг) начинается процесс обновления церкви. В его рамках осуществляется развитие и модернизация социального учения. Это способствует развитию католической экономической мысли во второй половине XX века, а также усилению влияния католицизма в целом.

Изучение экономических воззрений современной католической церкви имеет и теоретическое значение. Во-первых, после крушения государственного социализма, католическое учение является одним из немногих, сохранивших критическое отношение к модели либерального капитализма. Во-вторых, католицизм как особое направление современной социальной мысли является одним из редких примеров западного традиционализма. В этой связи исследование экономических воззрений католической церкви приобретает определенную актуальность для России, где идет процесс внедрения отдельных элементов этой модели в общество, во многом сохраняющее черты традиционализма. Здесь же следует отметить близость католической и православной веры как двух апостолических конфессий христианства.

1 Все цифры приведены по: Малерб М., Религии человечества, пер. с фр., М.: «Рудомино» - Спб: «Университетская книга», 1997, с. 18-20

Степень разработанности проблемы. Несмотря на то, что католическая проблематика в целом является достаточно разработанной в отечественной литературе, экономические воззрения католицизма мало изучены. Отдельные аспекты темы рассматривались в исследованиях, посвященных анализу социальной политики и социального учения современного католицизма. Особо следует отметить работы В.И.Гараджи, Ф.Г.Овсиенко, Е.М.Бабосова, в которых затрагиваются философские основы социального учения современного католицизма, а также публикации А.А.Красикова, Н.А.Ковальскова и И.Б.Ястребова, посвященные анализу социальной стратегии католической церкви2. Лишь две работы: книга Л.Н.Великовича и кандидатская диссертация О.П.Каушанского, посвящены самостоятельному рассмотрению экономических аспектов социального учения католицизма3. В последней центральное место занимает анализ католического учения о собственности, проводимый с марксистских позиций. На этой основе делается вывод о том, что экономические воззрения католицизма являются «теологической модификацией» современных неокапиталистических теорий. Проводятся аналогии между католическим учением и концепциями «народного капитализма», «участия рабочих в управлении», «социального партнерства», «смешанной экономики», разрабатываемыми в западной экономической науке. Многие тезисы диссертации на наш взгляд носят спорный характер, так как имеют не научное, а поверхностно-идеологическое обоснование (в частности, оценка учения католической церкви как «апологии частнособственнических отношений»).

2 Гараджа В.И., Современное общественное развитие и кризис католической теологии, М.: «Мысль», 1967; Неотомизм, разум, наука. (Критика католической концепции познания), М.: «Мысль», 1969. Овсиенко Ф.Г., Критический анализ католической «теологии труда», М.: «Знание», 1984; Проблема человека в философии католицизма, Киев: «Знание УССР», 1986; Эволюция социального учения католицизма: философский критический анализ, М.: МГУ, 1987; Социально-этические учения современного католицизма: Критический анализ, М.: «Знание», 1987. Бабосов Е.М., Тейярдизм: попытки синтеза науки и христианства, Минск: «Вышэйш. школа», 1970; НТР и модернизация католицизма, Минск; «Наука и техника», 1971. Красиков A.A., Ватиканский репортаж, М.: "Советская Россия», 1990. Ковальский H.A., Эволюция социальной доктрины церкви, М : «Знание», 1974; Католицизм и мировое социальное развитие, М.: «Наука», 1974. Ястребов И.Б., Католицизм в современной Франции (очерк социально политических позиций), М.: «Мысль», 1973; Критика социальной доктрины современного католицизма, М.: «Знание», 1986; Социальная философия католицизма в XX веке, Киев: «Выща школа», 1988; Социальная программа католицизма: Ватикан, Литва, М.: «Знание», 1990.

3 Великович Л.Н., Церковь и «народный капитализм», М.: Издательство Академии наук СССР, 1962. Каушанский О.П., Критический анализ политико-экономической доктрины католицизма, автореф. дис. насоиск. уч. степ, к.э.н., Одесса, 1986.

Большинство работ написано в советский период, что в значительной степени определило направление и содержание исследований. Особенно подробно изучались взгляды католицизма на проблемы собственности, отношений между трудом и капиталом; оценки капиталистической и социалистической экономических систем. Также проводился сравнительный анализ католического учения и марксистской теории. При этом следует отметить преобладание строго критической направленности исследований этого периода.

Использование новых подходов к анализу современного католицизма начинает встречаться в публикациях 90-х годов. В работах, посвященных экономической проблематике, раскрывается католическое учение в области труда (Т.Б.Коваль), а также исследуются современные взгляды католицизма на собственность (М.Димин)4

В западной литературе экономические воззрения католицизма представлены шире. В основном это работы самих католиков, развивающих официальное учение католической церкви. В том числе имеются исследования, посвященные непосредственно анализу различных экономических вопросов (П.Верхан, П.Козловский, Г.Бортис, Р.Д.Нейхауз, Л.Ларуш, Х.Пюэль, Д.Меле, А.Сизон, и др.)5. Данные авторы анализируют проблемы экономической этики, как на микроуровне, так и в отношении экономической политики государств. Некоторые из них затрагивают вопросы экономической теории. В частности, дается критический анализ как отдельных положений экономической науки, например, методов оценки ВНП (Х.Пюэль), так и различных экономических теорий (Л. Ларуш, П.Козловский).

4 Коваль Т.Б., «Тяжкое благо». Христианская этика труда: православие, католицизм, протестантизм. Опыт сравнительного анализа, М„ ИЭИА, 1994; Димин М., «Труд и собственность в католической доктрине» // Правила игры-Fair play. M., 1996, №3/4

5 Верхан П., Предприниматель. Его экономическая функция и общественно-политическая ответственность, пер. с нем., Серия Ordo Socialis, Минск: «Эридан», 1992. Kozlowski Р., Economics and Philosophy, Tübingen, 1985; Individual Liberty and Democratic Decision-Making. The Ethics, Economics and Politics of Democracy, Tübingen, 1985. Козловский П., Этика капитализма. Эволюция и общество, Серия «Этическая экономия. Исследования по этике, культуре и философии хозяйства», Вып.1, Спб., 1996. Bortis, H. Institutions, behaviour and economic theory. A contribution to classical-Keynesian political economy, Cambridge University Press, 1997. Нейхауз Р.Д., Бизнес и Евангелие. Вызов христианину-капиталисту, пер. с англ., Москва-Познань: «Вера и мысль», 1994. LaRouche, L. H. Jr., "The science of Christian economy" // EIR, vol.18, n22, 1991. Puel H, L'économie au défi de l'éthique: Essai d'éthique économique, P., CERF, 1989. Mêlé D., Chinchilla N.. The "Rerum Novarum" and management thought, IESE, Barcelona, 1991. Mêlé D„ Sison A., Corporations and the "social contract": a reply to prof. Thomas Donaldson, IESE, Barcelona, 1991.

Анализ экономических воззрений католицизма присутствует в западной литературе в исследованиях социального учения церкви (П.де Лобье, Ю.Майка, П.Биго, Х.Кнохе)6, а также в ряде отдельных статей (А.Баррера, У.Сандер, Р.Старк, Дж.МакКанн)7. В основном их авторами также являются католики, интерпретирующие взгляды современной церкви на собственность, рынок, капиталистическую экономику.

Таким образом, ни в отечественной, ни в зарубежной литературе не представлен целостный анализ экономических взглядов католицизма. Помимо этого, исследования, в которых затрагивается эта тема, имеют несколько односторонний характер, так как отражают в основном точку зрения либо самих католиков, либо сторонников марксизма. В результате не исследуются особенности католических экономических воззрений в сравнении с современной западной теорией; не изучены многие экономические аспекты социального учения католической церкви, в частности касающиеся критики теоретических основ современных социальных и экономических теорий (представления о человеке, экономическом поведении и т.д.).

Цели и задачи исследования. Целью исследования является анализ экономических аспектов современного социального учения католической церкви в их целостности. В связи с этим в задачу диссертации входит выявление и структурирование экономических воззрений католической церкви, определение содержания основных экономических понятий, используемых католицизмом, и их своеобразия в сравнении с современной экономической теорией. Также ставилась задача проследить зависимость экономических воззрений католицизма от его мировоззренческой позиции, определить место и значение этих воззрений в рамках истории экономической мысли.

6 Лобье, П.де, Социальная доктрина католической церкви (Опыт воплощения христианского идеала), пер. с фр., Брюссель, 1989. Майка Ю., Социальное учение католической Церкви, пер. с поль., Рим-Люблин: «Изд-во Святого Креста», 1994. Bigo P., La doctrine sociale de l'Église, recherche et dialoque, Paris, 1965. Кнохе X., Бог после сумерек идолов: экуменические ответы на манию прогресса, политическую идеологию и материализм, реф. статьи на нем. яз., М., ИНИОН, 1988

7 Barrera A, "Exchange-value determination: Scholastic just price, economic theory and modern catholic social thought" // History of political economy - Durham., 1997, vol. 29, N1. Sander W., "Catholicisme and the economics of fertility' II Population studies, L., 1992, vol.46, n3. Stark R., NIc Cann J.C., "Market forces and catholic commitment: exploring the new paradigm" II J. for the sci. study of religion, Storrs, 1993, vol.32, n2

Предмет исследования. В работе анализируются современные экономические воззрения официальной церкви, сформулированные в документах Второго Ватиканского Собора, энцикликах и выступлениях пап. Идеи отдельных католических авторов используются лишь в качестве иллюстрации и конкретизации официальных тезисов церкви. Помимо этого диссертант по возможности не затрагивает богословские аспекты социального учения, которые рассматриваются лишь как основополагающие аксиомы.

Католическое учение рассматривается самостоятельно, вне специального сравнения с позицией других христианских конфессий. Даются лишь отдельные сопоставления взглядов католической и протестантской церкви. Что касается православия, то его социальные воззрения практически не освещаются. В силу объективных причин, связанных с особенностями экономического и политического развития России, православная социальная мысль не получила достаточного оформления. В к. XIX - н. XX вв. появляется ряд работ, касающихся этой проблематики (в основном С.Булгакова), но в силу известных обстоятельств эта тенденция была прервана и сейчас лишь начинает возрождаться. В связи с этим проведение каких-либо аналогий между православным и католическим учением не представлялось возможным.

Теоретические и методологические основы. Исследование ведется в рамках истории экономических учений, что определяет основные методологические подходы к анализу материала. Главным является определение внутренней логики учения, исследование экономических воззрений католицизма в их целостности, поиск мировоззренческих основ, а также возможных внешних заимствований или аналогий с современными общественными и экономическими теориями. Использование данного подхода представляется новшеством в сравнении с методами, применявшимися в отечественной литературе при рассмотрении данной темы.

В проведении исследования большую помощь оказали работы отечественных специалистов, посвященные философскому учению католичества (В.Г.Гараджа, М.В.Желнов), истории и сущности социально-политических взглядов церкви (Ф.Г.Овсиенко, И.В.Ястребов), истории христианских демократических партий Европы. Помимо этого следует назвать работы зарубежных авторов, посвященные истории и анализу социального учения католицизма (П.Биго, Ю.Майка, П.де Лобье и др.). Методологической основой

диссертации стали исследования в области религиоведения (М.Вебер, В.Зомбардт, К.Манхейм и т.д.), а также отдельные работы отечественных экономистов в области методологии и истории экономических учений (В.С.Автономов, О.ИАнаньин, В.С.Афанасьев, Ю.Я. Ольсевич и др.).

Источники. Исследование проводится на основе анализа официальных текстов католической церкви: документов Второго Ватиканского Собора\ энциклик папы Льва XIII «О новых вещах» (1891 г.), Иоанна XXIII «Мать и Наставница» (1961 г), Павла VI «Прогресс народов» (1967 г.), Иоанна-Павла II -«Бог, богатый милосердием» (1980 г.), "Совершая труд" (1981 г.), "Забота о социальном благополучии" (1987 г.), "О призвании и миссии мирян в Церкви и в мире" (1988 г.), "Сотый год" (1991 г.); «Вера и разум» (1998г); текстов отдельных выступлений пап. Помимо этого в качестве первоисточников использовались работы различных католических авторов по экономической проблематике.

Научная новизна работы состоит в осуществлении целостного анализа экономических воззрений современного католицизма. При этом, в частности:

1. Выделены три основных объекта, истолкование которых формирует экономические взгляды церкви: экономика как область общественной практики, западная модель либеральной экономики, особенности современной экономики (НТП, укрупнение экономических институтов, экономическая политика в отношении развивающихся стран). На этой основе произведена структуризация экономических воззрений католической церкви.

2. Выделены этапы развития католического модернизма, особое внимание уделено периоду всесторонней модернизации католической церкви (с 1958 года по настоящее время). Выявлены теоретические основы современного модернизма, внешние причины развития экономических воззрений католической церкви, связанные, в частности, с негативными процессами в современной экономике (потребительство, гипертрофированный рост, экономизация культуры, проблемы третьих стран, экологический кризис). Наряду с этим отмечены и позитивные факторы, способствующие развитию экономических взглядов официальной церкви. К числу последних относятся: отмечаемая католицизмом «гуманизация» системы производства, т.е. все большее использование творческого труда человека; формирование «сильных» экономик, способных жертвовать интересами эффективности ради достижения неэкономических

задач, ставящихся перед экономикой (борьба с социальным злом, морально-этическое совершенствование человека и т.д.).

3. Проиллюстрировано влияние мировоззренческих особенностей католицизма на экономические взгляды церкви. Показано своеобразие религиозной интерпретации экономических категорий, характерное для католицизма. Также продемонстрировано, каким образом неприятие католицизмом ряда философских и социальных концепций эпохи Нового Времени отражается на экономических воззрениях церкви (сдержанное отношение к идеям прогресса, отрицание принципа экономической автономии, гедонистической модели человека, идей механического сложения общего блага из индивидуальных благ и т.д.).

4. Определено содержание ряда экономических категорий, используемых католической церковью (экономика, капитализм, экономическое благо, капитал, производственные факторы, провалы рынка, ненасыщаемость экономических потребностей и т.д.), и их своеобразие на фоне современной западной экономической теории. Показано, что основой экономических воззрений католицизма является постановка перед экономикой, как ни парадоксально это звучит, неэкономических целей. Главной из них является ликвидация социальных источников развития человеческих пороков. В связи с этим перед экономикой ставятся такие задачи как формирование гуманной хозяйственной системы, соблюдение всеобщего права на труд (достижение полной занятости), создание системы организации труда с учетом интересов развития и совершенствования личности в религиозном понимании.

5. Сделан вывод о том, что защищаемый современным католицизмом принцип «свободного предпринимательства» не означает согласия с бесконтрольным действием экономических агентов. По мнению католической церкви, рыночный механизм не является достаточным условием для нормального функционирования экономики. Вместе с тем католицизм выступает против активного государственного регулирования, но требует подчинения хозяйственного порядка моральным и социо-культурным нормам.

6. Уточнен статус экономических высказываний католической церкви. Показано, что она не стремится создать целостную экономическую теорию, а ставит задачу сформировать «правильное» понимание отдельных

экономических категорий и на этой основе внедрить «христианскую практику экономики».

7. Дана характеристика экономических аспектов социального учения католической церкви с точки зрения истории экономической мысли. Показано родство католических воззрений исторической и социальной школе, раннему институционализму, современной теории социального рыночного хозяйства.

Практическое значение работы. Результаты исследования используются в лекционных курсах и при ведении семинарских занятий по курсу «История экономических учений» на экономическом факультете МГУ им. М.В.Ломоносова, а также при чтении спецкурсов по истории современных течений западной экономической мысли.

Структура работы. Работа состоит из двух глав. В первой главе дается характеристика современного этапа развития католического социального учения в целом. Вторая глава посвящена собственно анализу экономических воззрений католической церкви. Введение

Глава 1. Формирование социального учения католической церкви

1.1. Основополагающие принципы христианской социальной мысли

1.2. Современный этап развития социального учения католической церкви

1.2.1. История развития католического модернизма

1.2.2. Направления модернизации. Основные понятия

1.2.3. Общая характеристика современного учения католицизма

Глава 2. Экономика как область общественной практики в социальном учении католицизма

2.1. Основополагающие черты экономической деятельности в интерпретации католичества

2.1.1. Представления о христианских основах труда и экономической деятельности

2.1.2. Трактовка социальных основ экономики

2.1.3. Особенности экономики как области материального производства в представлении католицизма

2.2. Католическая критика концепции либерального капитализма. «Практический индивидуализм»

2.2.1. Отношение к частному предпринимательству 10

2.2.2. Католическая интерпретация экономического либерализма 2.3. Отношение католичества к особенностям современной экономики

2.3.1. Оценка научно-технического прогресса и его влияния на экономику

2.3.2. Вопросы концентрации экономической власти

2.3.3. Проблемы развивающихся стран Заключение

ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ РАБОТЫ Причины развития экономических воззрений современного католицизма. Рост интереса католических авторов к экономическим аспектам социальной жизни связан с тем, что на современном этапе, по их мнению, экономика начинает определять политический строй обществ, стиль жизни и сознание людей. Подрываются возможности контроля над экономикой со стороны человека, чему способствуют как масштабы экономического развития, так и особенности современной культуры. При этом утверждается, что в целом в основе современной экономики «имеется какой-то коренной недостаток, или, скорее, целая их совокупность; ...сам механизм, составляющий основу современной экономики, дефектен»8. Все это, по мнению представителей католицизма, создает экологическую и социо-культурную угрозу человечеству. Непосредственной причиной обращения к экономической проблематике стали также проблемы развивающихся стран.

В то же время можно говорить о том, что на современном этапе формируются благоприятные условия для развития католического учения, о чем пишут и сами представители католицизма. В экономической области это связано с развитием «сильных экономик», позволяющих идти на определенное жертвование эффективностью ради гуманизации хозяйственной системы, а также с так называемым процессом «имматериализации» производства. Последний заключается в том, что в экономике физический труд постепенно заменяется машинным, оставляя за человеком исполнение организационных и инновационных функций. Творческие способности человека превращаются в один из ведущих экономических ресурсов, в результате чего экономическая

8 Энциклика Dives in miserecordia // Иоанн-Павел II, Мысли о земном, пер. с польского и итальянского, М.: "Новости", 1992, с. 49

деятельность начинает в большей степени отвечать христианским представлениям о труде. В теоретическом плане немаловажным представляется крушение государственного социализма, разочарования в идее экономического и технического прогресса как панацеи от всех социальных бед, кризис рационального знания, выразившийся в стремлении покончить с «беспризорностью науки» (К.Ясперс).

Основополагающие принципы христианской социальной мысли. Для христианства, как и для всякой другой религии, тема человека, его отношений с Богом, миром и другими людьми является центральной. Это касается социальных взглядов церкви. Как утверждается в энциклике Иоанна XXIII «Мать и наставница», все социальное учение должно рассматриваться как «составная часть христианского учения о человеке»9. Это непосредственно отражается на экономических воззрениях католицизма, в частности в том, что труд рассматривается как главная экономическая категория.

Христианство исходит из двойственной природы людей. С одной стороны, человек создан по образу и подобию Бога. С другой стороны, он «несет в себе язву первородного греха». Такой подход определяет и общее восприятие католицизмом действительности, что непосредственно влияет на методологию католической мысли. В первую очередь, здесь следует отметить характерную для католицизма диалектичность. Каждое явление человеческой истории, как и каждое действие человека, получают двоякую оценку: отмечаются как положительные, так и отрицательные аспекты этого явления или действия.

Помимо этого, представление о греховности всего земного формирует исторический подход католической церкви к любым явлениям человеческой жизни. Здесь прослеживается аналогия с античной этикой, согласно которой все несовершенное является временным. В католической мысли этот мотив становится всеобъемлющим. Утверждается, что земной мир, в частности, человеческое общество, не способен достичь совершенства и, следовательно, всякое человеческое установление является временным, ибо несовершенным. Таким образом формируется исторический взгляд на любые общественные

9 Энциклика Mater et Magistra // Верхан П., Предприниматель. Его экономическая функция и общественно-политическая ответственность, пер. с нем., Серия Ordo Socialis, Минск: «Эридан», 1992, с.27

системы и социальные теории, которые представляют для католицизма лишь относительную ценность и носят преходящий характер. Подобный историзм является определяющим и при оценке католической церковью собственных социальных концепций. В частности, утверждается, что выдвижение в рамках учения тех или иных социально-экономических тезисов определяется их исторической актуальностью, а не признанием их теоретической истинности. Это в том числе позволяет католицизму в ходе истории корректировать свою позицию, не подрывая собственный авторитет.

Вторым основополагающим моментом является характерное для католической мысли восприятие всего земного в непосредственной взаимосвязи как между собой, так и с трансцендентным миром. С одной стороны, католицизм относится к западному христианству, в котором идеи взаимозависимости земного и небесного считаются наиболее развитыми. С другой стороны, являясь традиционной ветвью христианства и в этом плане сближаясь с православием, католицизм придает большое значение социальному единству, т.е. взаимосвязи элементов человеческого земного бытия. В результате формируется холистичный взгляд на мир. В учении не исключается существование «профессиональных» задач земной жизни и отдельных её областей, в частности, экономики, но утверждается их непосредственная связь с задачами трансцендентными, а также между собой. Более того, восстановление этой связи в современном мире является основным мотивом социального учения католической церкви.

В экономической части учения это находит свое преломление. При анализе экономической действительности, церковь в первую очередь интересуют не вопросы экономической эффективности, а то, насколько экономическая деятельность способствует достижению эсхатологических целей человеческого существования. Как пишет один из исследователей социального учения церкви П. де Лобье, католическая «экономия... есть больше экономия спасения, нежели экономия политическая»10. Следует отметить, что подобное отношение к экономике, вытекающее из религиозного восприятия действительности,

10 Лобье П. де. Социальная доктрина католической церкви (Опыт воплощения христианского идеала), перевод, Брюссель, 1989, с. 27

сохраняет традиционалистское видение общества как духовного и социального организма, характерное для древней экономической мысли и Востока, и Запада.

Восприятие экономики как части социума определяет важные методологические особенности экономических воззрений церкви. В отличие от ведущих западных экономических теорий экономическое поведение не рассматривается католиками как отдельный вид действия, подчиняющийся исключительно экономическим мотивам. Как утверждается в энциклике папы Пия XI (1922-1939 гг. понтификата) «В год сороковой» (1931 г.), «...хотя экономическая жизнь и мораль базируются на своих собственных принципах, было бы неверным утверждать, что экономический и моральный порядок столь далеки и чужды друг другу, что не являются взаимосвязанными... Точно так же, как моральное право указывает нам, чтобы среди множества наших поступков мы искали высшую и конечную цель, так и в отдельных сферах деятельности оно предлагает нам искать эти особые цели и гармонично подчинить конечной цели все остальное»11. Благодаря такому подходу, католическая оценка экономической деятельности не сводится к анализу экономических результатов, а в первую очередь учитывает ее влияние на развитие человека и его культуру. В результате перед экономикой фактически ставятся неэкономические цели, что вносит элемент нормативности в экономические воззрения католицизма и в этом плане сближает их с социалистическими теориями.

Следует также отметить, что католическое мышление, как и всякое религиозное мышление, большое значение придает разумной воле человека в формировании действительности, отводя на второй план объективные закономерности развития. Это, в частности, определяет направление католической критики в области экономической практики. Осуждается не сама экономика, а современная культура, не способная преодолеть свойственные экономике недостатки, а во многом и перенимающая их.

Католическая мысль продолжает отвергать многие концепции, сформированные в эпоху Нового Времени и ставшие, по мнению католицизма, основой современных социальных теорий. Подобные расхождения определяют и разногласия между католицизмом и современными экономическими школами. В

11 Цит. по: Овсиенко Ф.Г., Эволюция социального учения католицизма. Философский критический анализ, М., МГУ, 1987, с.34

частности, различие в понимании движения и принципов развития, основ качественного разнообразия мира, соотношения общего и его частей порождает полемику между католицизмом и современностью по многим вопросам: отношение к прогрессу (экономическому развитию), индивидуализму, либерализму, рыночным механизмам и т.д.

Подобные мировоззренческие расхождения позволяют католической церкви утверждать, что кризисные явления современности - следствие в том числе применения ошибочных социальных теорий эпохи Нового времени, и, следовательно, христианизация современной общественной культуры будет способствовать их преодолению.

Особенности современного учения католической церкви. Прежде всего следует отметить, что на современном этапе католическая церковь более активно использует опыт светской мысли при анализе социальных проблем. Экономические воззрения представителей католицизма демонстрируют хорошее знание современных теорий, в них прямо или косвенно используются как современная экономическая терминология, так и отдельные концепции.

Как отмечают многие исследователи, современное католическое учение в целом отличается большим персонализмом, выражающимся в том, что ведущая роль в процессе совершенствования мира отводится свободной воле человека. На наш взгляд это является ответом католической мысли на целый ряд внешних обстоятельств. В первую очередь следует отметить негативный опыт тоталитарных режимов, а также процесс деперсонализации общества, развивающийся в демократических странах в связи с укрупнением социальных институтов. Смену политики можно расценивать и как стратегический шаг, продиктованный необходимостью действовать в мире, где индивидуальная свобода является главной ценностью и где влияние церкви на развитие общества в большой степени связано с деятельностью католиков-мирян, среди которых авторитет этой церкви наиболее признан. Персонализм современного учения отражается и на экономических воззрениях католицизма: акцент делается на определении позитивных сторон системы свободной экономики.

Для современного католицизма, особенно периода понтификата нынешнего папы Иоанна-Павла II, характерна еще одна, новая или забытая со времен деятельности Ф.Аквинского, тенденция: включение экономики в христианскую жизнь человека, что выражается в поисках христианской значимости

. экономической практики. Отсутствие таких тенденций рассматривалось многими представителями католического и некатолического мира как серьезный недостаток позиции католической конфессии в сравнении с протестантизмом.

Современное учение также отличается более активным использованием социально-экономической аргументации в защиту своих тезисов. На наш взгляд, это ведет к определенной вульгаризации веры, хотя нельзя не отметить, что благодаря этому экономические воззрения церкви приобретают большую теоретическую значимость.

Место в рамках современной экономической теории. Как уже говорилось, сама католическая церковь, развивая свои воззрения, стремится сформировать новое «правильное» понимание социально-экономических явлений. В этом плане деятельность католических авторов вписывается в развивающийся в современной экономической науке процесс поиска новых методов и парадигм для реформирования существующих теорий. Католицизм фактически предлагает свой вариант этого реформирования.

Если проводить аналогии с существующими экономическими теориями, то можно отметить следующее. Для католической литературы характерно недоверие к абстрактным методам анализа социальной действительности. Экономические воззрения католических авторов всегда встроены в социально-исторический контекст. Это сближает взгляды католической церкви с такими течениями экономической мысли как австрийская школа, ранний институционализм, историческая школа, социальная школа.

Отдельные воззрения католической церкви сближаются с идеями различных современных школ. Взгляды на рыночный механизм согласуются с теорией неолиберализма (Ф.А.Хайек), критика либеральной модели экономики близка позиции современной школы социального рыночного хозяйства (П.Козловский), пути реформирования экономики формулируются в духе современного институционализма (развитие прав собственности, формирование институциональной системы). Прослеживаются аналогии с кейнсианской теорией. Следует также отметить, что многие идеи, выдвигаемые католиками, встречаются в современных культурологических и философских работах, затрагивающих вопросы экономики (К.Манхейм, В.Хёсле и др.). Это объясняется тем, что оба направления современной мысли так или иначе защищают ' интересы сохранения культуры и социума.

Структуризация экономических воззрений церкви. Для структуризации воззрений церкви можно выделить три уровня, на которых осуществляется рассмотрение современной экономической действительности. Первый затрагивает те свойства экономики, которые вытекают из самого характера экономической деятельности. Они представляются церкви неотъемлемым элементом системы предпринимательства, поэтому негативные свойства этого ряда считаются неустранимыми и могут лишь корректироваться извне. Второй касается черт, носящих в значительной степени приобретенный характер и связанных с распространением либеральной идеологии. Эти свойства характерны уже не столько для экономики, сколько для определенной экономической системы. Они могут быть подвергнуты реформированию или полному искоренению. Третий уровень - особенности современной экономики, связанные с развитием НТП, распадом колониальной системы, концентрацией производств и т.д.

Экономика как область общественной практики. В католической мысли экономика как таковая получает свое особое понимание и имеет тройственную природу. Во-первых, она воспринимается как совершаемый труд по управлению и приумножению дарованных человеку благ, что определяет христианское значение экономической деятельности. Подобная деятельность оказывается соприродной «божественной икономии», в ней проявляется божественная природа человека - способность к творчеству, воля, разум. Помимо этого она рассматривается как осуществление возложенной на человека обязанности быть хозяином вверенной ему природы, «ибо когда человек своими руками или при помощи техники возделывает землю, чтобы она принесла плод и стала пригодной для жизни на ней всей человеческой семьи..., он осуществляет явленный в начале времени замысел Божий об обладании землей и об усовершенствовании творения»12.

Во-вторых, экономика рассматривается как область социальной жизни человека, в связи с чем экономическая деятельность получает важное социальное значение. Утверждается, что через общественный труд человек вступает во взаимодействие с миром: природой, другими людьми, становится

12 Gaudium et spes, n 57 II Второй Ватиканский Собор: Конституции, декреты, декларации, Брюссель: «Жизнь с Богом», 1992, с. 385

связующим звеном между прошлыми и будущими поколениями, передавая навыки и традиции труда". Эта функция труда особенно важна для католичества как традиционной религии, придающей понятию социального единства важное эсхатологическое значение.

В-третьих, экономика способствует развитию материальных основ человеческого существования, что представляется важным особенно в рамках развиваемой Иоанном-Павлом II концепции «социального зла». Согласно этой концепции существуют объективные «структурные» факторы, благоприятствующие развитию человеческого греха, одним из которых является бедность. Обеспечиваемый экономикой рост материального благосостояния общества рассматривается как важный фактор в борьбе с «социальным злом».

Тройственная природа экономики определяет ее истинное назначение, как оно понимается в католическом учении. При этом утверждается, что в действительности экономика склонна искажать данное положение вещей в силу присущей ей материалистичности. Поскольку экономическая деятельность осуществляется в области материальных (не духовных) благ, а экономические механизмы реагируют только на материальные потребности, экономика формирует материалистическую культуру, в которой главным становятся материальные ценности и собственно экономический прогресс. В этой связи экономика получает в учении название «практический материализм»'4.

Подобный материализм осуждается в учении как за то, что противоречит христианской системе ценностей, так и за реальные негативные следствия социально-экономического характера, к которым он приводит. Одними из них являются так называемые «провалы рынка». В официальных текстах этот термин не используется, но он достаточно точно отражает развиваемую в современном католическом учении идею о том, что экономика не обеспечивает производства многих благ15. При чем недопроизводятся как отдельные блага, так и отдельные качества благ, или производятся блага «недолжного» качества. По

13 См.: Laborem Exersens// Иоанн-Павел II, Мысли о земном, пер. с польского и итальянского, М.: "Новости", 1992, с. 80

14Laborem Ехегееп5//Иоанн-Павеп II, Мысли о земном, пер. с польского и итальянского, М.: "Новости", 1992, с. 76

15 Centesimus annus, n.34, 36 // Encyclical letter of the supreme pontiff John Paul II on the hundredth anniversary of Rerum Novarum, St.Paul Books&Media

мнению католической церкви, данный недостаток является прямым следствием «практического материализма» экономики, неспособности экономических механизмов воспринимать «нематериальные» потребности людей и свойства товаров. Для католической мысли в целом характерен тезис о том, что материалистическое мышление, абстрагирующееся от многих «сущностных» характеристик мира, оперирует упрощенным пониманием качества. Помимо этого утверждается, что, являясь по сути своей монистическим, т.е. исходящим из однородности всех элементов мира, такое мышление склонно сводить проблемы качества к количественным показателям (закон перехода количества в качество).

То, что экономика производит лишь материальные блага, позволяет церкви говорить и о ненасыщаемости экономических потребностей. В силу того, что человек является существом духовным, формируется принципиальное качественное несоответствие между спросом людей и экономическим предложением. При этом, с точки зрения католицизма, современное экономизированное общество стремится свести все потребности человека к экономическим. Это порождает такое явление как «потребительство»: человек, не получая удовлетворения от приобретенных благ, пускается в бесконечную погоню за все новыми благами. Все возрастающая замкнутость людей на мир экономики не позволяет им осознать, что они стремятся заменить качество количеством. В результате меняется само понятие ценности вещи. Значение начинает приобретать не полезность блага, а новизна и относительное преимущество в сравнении с благом «предыдущего поколения».

Еще одним следствием материализма экономики является игнорирование этических основ экономического поведения. Для католицизма, признающего духовную значимость человеческого действия выше материальной, важным является мотив поведения и его моральная оценка. Для экономики единственное значение имеет экономический результат. Церковь признает, что иногда моральная и экономическая значимость действия совпадают, но это не разрешает существующего противоречия.

Наиболее важным следствием «практического материализма» является материалистическое восприятие человека, приводящее к недооценке «достоинства» человека и труда в экономике. Экономика оценивает человека наравне с другими факторами производства как источник создания благ. Церковь

интерпретирует это как «утверждение примата материального над личностью»1б. Это приводит к целому ряду следствий. Во-первых, экономика начинает рассматривать спрос как экономический ресурс. Известно, что ориентация на реальный спрос является важным фактором воспроизводства. Большинство экономистов рассматривают эту зависимость как гарантию того, что экономика служит интересам человека. В католическом учении отмечается, что это приводит к обратному эффекту. Экономика начинает стимулировать спрос, причем не тот, который соответствует потребностям человека, а тот, удовлетворение которого приносит наибольший экономический эффект. Так описывает эту ситуацию французский католический мыслитель П. Биго: «Потребности производства определяют потребление. Предпринимательство не ждет спроса, оно предпринимает усилия по его созданию. Оно не беспокоится о предложении хорошей продукции, а исключительно о производстве продаваемой продукции: качество не участвует в этих расчетах кроме как мера, определяющая стабильность продаж... Подобная практическая философия носит одно название: материализм»17.

Особенности экономической антропологии проявляются и в том, что труд рассматривается «как некий «товар sui generis»», в результате чего игнорируется его трансцендентная значимость. Это приводит к эксплуатации труда, понимаемой католиками, в первую очередь, как угнетение истинной природы труда (совершенствование человека и его творческих способностей, обеспечение социального единства и т.д.) в интересах эффективности. В результате появляется элемент отчуждения, интерпретируемый в католическом учении как лишение человека возможности реализовывать в труде истинные задачи.

Католическая интерпретация проблем труда в экономике напоминает теорию К.Маркса. Затрагиваются те же проблемы, используется одинаковая терминология. Схожими являются представления об отчуждении, сведении человека к простой материальной силе. Тем не менее католицизм всячески подчеркивает свое несогласие с марксовой теорией. В целом положительно

16Dives in гшвегесогЛа.'/Иоанн-Пэвел II, Мысли о земном, пер. с польского и итальянского, М.: "Новости", 1992, с. 48

17Bigo P., la doctrine sociale de l'Église. Recherche et dialogue, Paris, Presse universitaires de France, 1965 p. 126

оценивается характерное для марксизма стремление отстоять интересы труда в экономике. Но принципиальным расхождением является то, что в марксизме труд продолжает рассматриваться как экономическая категория, в то время, как католики утверждают необходимость признания трансцендентной природы труда для установления его приоритета в экономике.

Восприятие труда как экономического фактора искажает и представления о социальной справедливости. В экономике размер вознаграждения за труд определяется в конечном итоге экономическим эффектом его применения. Католическое учение утверждает, что труд должен оплачиваться с учетом внеэкономического его достоинства. «Это не означает, - пишет Иоанн-Павел II, -что мы не можем и не должны тем или иным образом оценивать человеческий труд с объективной точки зрения. Это означает лишь, что первичный элемент, определенная ценность работы, ее причина или субъект, и есть сам человек»18.

Игнорирование духовных задач труда приводит и к необоснованно нейтральному отношению к безработице. Церковь не приемлет часто используемого в настоящее время понятия «естественный уровень безработицы», а также представлений, что проблема полной занятости является экономической лишь постольку, поскольку влияет на уровень экономического роста. В католическом учении утверждается право каждого человека на труд и фактически ставится перед экономикой задача обеспечить реализацию этого права. При этом осознается, что решение этой задачи требует определенных жертв со стороны экономической эффективности.

Как уже говорилось, вышеперечисленные негативные свойства экономики представляются в учении «врожденными». В этой связи основным направлением реформ в этой области является формирование культуры, которая бы направила экономическую деятельность в нужное русло.

Католическая критика концепции либерального капитализма. Система либерального капитализма рассматривается в католической мысли как историческая форма организации экономики, ставшая результатом не столько закономерного развития производительных сил, сколько возобладания определенной идеологии. Либеральный капитализм противопоставляется

,вЦаЬогет Ехегеепз//Иоанн-Павел II, Мысли о земном, пер. с польского и итальянского, М.: "Новости", 1992, с.63

крестьянским и цеховым формам производства и характеризуется свободой предпринимательства и приоритетом частных интересов над общественными.

При анализе этой системы фактически рассматриваются два блока проблем: система частного предпринимательства, основанная на частной собственности и рыночном взаимодействии экономических агентов, которая оценивается в целом положительно; вопросы либерализма и социального нейтралитета экономики, являющиеся главным предметом критики со стороны католической церкви.

Система частного предпринимательства в целом отвечает католическим представлениям о личностном характере труда. Особенно это касается современного учения, для которого важным является сохранение «субъективности» общественных отношений - объективизация действия воспринимается как отчуждение, выражающееся в ущемлении первостепенного в религиозном понимании права личности на свободу волеизъявления.

Одним из институтов, гарантирующих это право, в католицизме традиционно считалась частная собственность. «Частная собственность или некое владение материальными благами каждому обеспечивает совершенно необходимый простор для личной и семейной автономии и должны рассматриваться как продолжение человеческой свободы»19. Помимо этого, в ее пользу выдвигаются чисто экономические аргументы: утверждается, что лишь индивидуальное владение благами обеспечивает должное усердие при их использовании. На современном этапе эта традиция получила свое развитие в рамках католической критики государственной экономики, в частности, в утверждении, что подобная система организации производства порождает безынициативность и иждивенчество.

Тем не менее, защита частной собственности уже не носит столь безусловного характера. По мнению церкви, в условиях доминирования крупных производственных систем частная собственность уже не выполняет главную свою функцию - защиту от отчуждения. В этой связи большее внимание уделяется паевым формам собственности. Помимо этого выдвигается ставший традиционным в экономической науке тезис о необходимости общественных форм собственности для производства общественных благ.

19 Gaudium et spes, л 71 // Второй Ватиканский Собор: Конституции, декреты, декларации, Брюссель: «Жизнь с Богом», 1992, с. 400

Для современного учения церкви не менее важным институтом защиты «субъективности общества» является рынок как механизм взаимодействия частных агентов. Здесь взгляды католической церкви почти полностью совпадают с концепцией неолиберализма о распыленном знании. Как и Ф.А.Хайек, в католическом учении говорится о «пагубной самонадеянности» социализма, полагающего, что «блйга [личности]...можно достичь, совершенно не считаясь со свободным выбором человека»20. На основе этого утверждается, что хотя рынок, как любой экономический механизм, неадекватно отражает потребности людей, его устранение ведет к полной дегуманизации экономики.

При этом рынок, как система, опирающаяся на конкурентную борьбу и четкое следование агентами рынка своим частным интересам, способствует разобщению людей и развитию такого крайне негативного для католицизма явления как социальный эгоизм. Церковь учитывает эти свойства рынка, но в настоящий момент делает основной акцент на невозможности устранения рыночного механизма.

Более важной является для католицизма критика принципов либеральной свободы. В либерализме индивидуальная свобода представляется абсолютной ценностью. Дпя католицизма она является таковой только как дарованная человеку возможность осуществить выбор между добром и злом. В результате встает вопрос не только о свободе, но о достойном ее использовании. Либерализм исходит из эгоистической природы человека. В католицизме частные интересы человека включают стремление к самосовершенствованию и служению общему благу. Подобные расхождения имеют, с точки зрения церкви, важное значение. Либеральная теория не формирует ответственного и морального поведения, она предполагает механическую корректировку действий человека внешними для него обстоятельствами (модель экономической конкуренции). Католицизм в первую очередь опирается на самовоспитание человека. Помимо этого либеральная теория порождает идеи противостояния частных и общественных интересов, развивая антропоцентризм в самых негативных его формах.

20 Энциклика Centesimus annus, п. 18 // Encyclical letter of the supreme pontiff John Paul II on the hundredth anniversary of Rerum Novarum, St.Paul Books&Media

Экономический либерализм развивался как освобождение от регламентации экономики со стороны общества, морали, церкви. Был сформирован принцип автономии или «социальной дифференциации», когда каждая область социального действия отвечает за выполнение своих специализированных функций. В качестве примера подобных идей можно привести следующее высказывание М.Фридмэна: «не многие тенденции могут с такой обоснованностью пониматься как истинные основы нашего свободного общества, как признание, что социальная ответственность корпораций состоит исключительно в добывании возможно большего количества денег для своих акционеров»21. Любая система, в том числе экономическая, предоставленная сама себе, превращает саморазвитие в главную цель. Это приводит к формированию наиболее эффективных механизмов для достижения этой цели, что четко понимается современной экономической теорией.

Католическая мысль признает это, но говорит о том, что благодаря установлению автономии, исчезает понятие соразмерности развития, в частности экономики, социальным потребностям. Католицизм воспринимает такую автономию как отказ от ответственности за «внешние» эффекты совершаемого действия, что приводит к формированию целой сферы социальной жизни, не подчиняющейся интересам развития социума, и, следовательно, разрушающей последний.

Отношение католичества к особенностям современной экономики.

Главной проблемой современной экономики для католицизма является вопрос власти и ответственности. Развитие НТП, укрупнение экономических институтов, рост зависимости развивающихся стран от политики экономически развитых государств требует пересмотра принципов экономического поведения. Концентрация и деперсонализация экономической власти в руках немногих лиц усложняет контроль за их деятельностью со стороны других участников рынка, а также увеличивает масштаб возможных последствий этой деятельности. Растет незащищенность отдельных социальных групп, отраслей, регионов в рамках одного государства, а также отдельных стран в масштабах всего мира, что

21M.Friedmaii, "The Social Responsibility of Business is to Increase its Profits", New York Times Magazine, Sept.13, 1970//Melc D., Sison A., Corporations and the "social contract": a reply to prof. Thomas Donaldson, IESE, Barcelona, p. 13

приводит к росту экономических диспропорций. В связи с последним подвергается серьезной критике финансово-кредитная политика развитых стран, в первую очередь США, в отношении третьего мира22, а также диктуемое развитыми странами соотношение цен на мировом рынке.

В католическом учении подчеркивается, что бесконтрольное развитие экономики, приобретающей все большую мощь, создает угрозу окружающей среде. Экспансионизм западной модели экономики формирует социо-культурные проблемы в странах, где экономические отношения вплетены в традиционную структуру общества.

Указываются и положительные стороны происходящих в современном мире изменений. В частности, уже упоминавшееся влияние НТП на структуру производства и изменение характера труда человека, а также положительные следствия экономического роста, связанные с уменьшением социального зла в мире. Помимо этого позитивную оценку получает процесс глобализации экономики, ведущий к развитию связей между странами, культурами, что соответствует католическому идеалу единства всего человечества23.

Католическая церковь осознает, что предлагаемые ею реформы, основанные на подчинении экономики религиозным целям, требуют определенных жертв со стороны хозяйственной эффективности. В этой связи некоторыми католиками выдвигаются идеи параллельного развития двух экономических моделей -существующей на настоящий момент и искусственно созданной. Первая должна продолжать ориентироваться на экономический рост, вторая - заниматься поиском эффективных форм социально и культурно ориентированной модели экономики24.

Сама официальная церковь не предлагает на современном этапе конкретных путей реформирования экономической системы. Главной практической целью является формирование «христианской практики экономики» на основе развития предпринимательской культуры, опирающейся на христианское понимание экономической действительности и ее задач.

21 LaRouche, Lyndon H. Jr., "The science of Christian economy" // EIR, vol. 18, n22, 1991; Puel H.,

L'économie au défi de l'éthique: Essai d'éthique économique. P., CERF, 1989, p.37-43

23 Gaudium et spes, n.42, 6211 Второй Ватиканский Собор. Конституции, Декреты, Декларации, Брюссель: «Жизнь с Богом», 1992, с. 367, 392

MPuel H., L'économie au défi de l'éthique: Essai d'éthique économique, P., CERF, 1989, p. 49-52

Говорится и о необходимости создать определенную институциональную систему, которая бы способствовала развитию христианской экономики. Воздерживаясь от конкретных рекомендаций в этой области, церковь ставит перед экономической наукой задачу сформировать такую экономическую модель, которая была бы и эффективной, и гуманной.

Апробация основных положений диссертации

1. Сарданашвили И.Г., «Католическая доктрина культуры XXI века»// В кн. Европейская интеграция, Большая Гуманистическая Европа и культура, под ред. Л.И.Глухарева, М., «УРСС», 1998

2. Сарданашвили И.Г., Особенности современной экономической мысли католицизма, М., «УРСС», 1999

Диссертация: содержание автор диссертационного исследования: кандидата экономических наук, Сарданашвили, Ирина Геннадьевна

Введение. 2

Глава 1. Формирование социального учения католической церкви

I. Основополагающие принципы христианской социальной мысли

1. Человек и его спасение как центральная тема религиозной мысли. 21

2. Цели земной жизни в религиозном понимании. 23

3. Идея несовершенства мира. 25

4. Общее отношение католичества к экономике. 27

5. Земные задачи церкви. Пастырство. 33

II. Современный этап развития социального учения католической церкви

1. История развития католического модернизма а) основные этапы. 37 б) теоретические основы модернизации.46 в) причины модернизации. 51

2. Направления модернизации. Основные понятия.56 а), обновление церкви.57 б), персонализм. 60 в), евангелизация.62 г) реабилитация экономики. 65

3. Общая характеристика современного учения католицизма а) особенности методологии. 67 б) статус современного учения католической церкви. 70 в) место в рамках развития экономической науки. 73

Глава 2. Экономика как область общественной практики в социальном учении католицизма.79

I. Основополагающие черты экономической деятельности в интерпретации католичества

1. Представления о христианских основах труда и экономической деятельности. 82

2. Трактовка социальных основ экономики. 87

3. Особенности экономики как области материального производства в представлениях католичества. 90 а) Материальное благосостояние как благо. 91 б) «Практический материализм». 94

- провалы рынка. 96

- потребительство.102

- этический нейтралитет экономического поведения.106

- оценка человека и труда.110

II. Католическая критика концепции либерального капитализма. «Практический индивидуализм».122

1. Отношение к частному предпринимательству.123 а) Проблемы частной собственности. 125 б) Трактовка рынка как механизма взаимодействия частных агентов. 130

2. Католическая интерпретация экономического либерализма. 135 а) «Либеральный индивидуализм». 136 б) Критика «теория социальной дифференциации». Автономия экономической сферы. 141

III. Отношение католичества к особенностям современной экономики

1. Оценка научно-технического прогресса и его влияния на экономику. 151

2. Вопросы концентрации экономической власти.158

3. Проблемы развивающихся стран.163

Диссертация: заключение по теме "История экономических учений", Сарданашвили, Ирина Геннадьевна

Заключение

Развитие экономических воззрений католицизма происходит в рамках общего процесса модернизации церкви, начавшегося с приходом папы Иоанна XXIII и официально провозглашенного на созванном им Втором Ватиканском Соборе. Основными направлениями модернизации является обновление самой церкви, приближение ее учения к современности, а также усиление влияния в мире. Обращение католицизма к экономическим проблемам и активное развитие своего учения в этой области, на наш взгляд, обусловлено следующим. Во-первых, с точки зрения католичества многие проблемы современности непосредственно связаны с развитием экономики и ее экспансионизмом. Во-вторых, на современном этапе, по мнению церкви, произошли положительные изменения в экономической области, создающие предпосылки для реализации идей церкви. Постепенная «имматериализация» производства позволяет ставить вопросы гуманизации экономики и повышения в ней роли человека. Благоприятным является и общий устойчивый темп развития промышленности и формирование «сильных» экономик. Католичество признает, что выдвигаемые ею положения не могут учитываться в условиях слабого экономического развития, т.к. требуют определенных жертв со стороны экономической эффективности. Наконец, немаловажным является и крушение идей государственного социализма, являвшихся сильным идеологическим «конкурентом» социального учения католицизма.

При этом обращение католической церкви к вопросам экономики не носит самостоятельного характера. В учении католицизма экономическая тематика связана с общей проблемой человека в мире, являющейся одной из главных для любой религии, в том числе христианской. Поэтому экономические воззрения католичества непосредственно зависят от общих христианских представлений о человеке и целях его земного существования.

Можно выделить несколько методологических особенностей католического учения, связанных со своеобразием христианской антропологии и мировосприятия. Экономика рассматривается в первую очередь как область человеческого действия в христианском понимании. Экономическая деятельность не выделяется в особый вид человеческого поведения и трактуется как проявление соприродной богу творческой природы человека. В этом католический подход отличается от методологии экономической теории, использующей специализированные модели человека и его экономического поведения.

Подчеркивая единую природу всякого человеческого действия, католичество различает отдельные его виды в зависимости от преследуемых целей. В этом плане экономическая деятельность рассматривается как исполнение определенной человеку обязанности управлять миром и соотносится с теологическим пониманием термина «экономика» как «божественное домоустроительство». В результате рассматриваемые в светской теории экономические цели приобретают частный подчиненный характер.

Особое понимание экономической деятельности приводит к тому, что католичество фактически ставит перед экономикой неэкономические цели, носящие эсхатологический характер и являющиеся составной частью приписываемого земному миру стремления к спасению. При этом представители католицизма понимают существующее противоречие между экономическими и неэкономическими интересами, но в этом, по их мнению, и состоит задача экономики - сочетании принципа экономической эффективности и неэкономических интересов совершенствования мира и человека.

В результате, основным критерием оценки существующих экономических систем становится то, насколько данная модель способствует христианскому развитию человека, его морально-этических качеств и творческого отношения к миру.

Своеобразие религиозного видения проблем сказывается и на структуре экономического анализа. Главной экономической категорией для католичества становится труд. Это, на первый взгляд сближает взгляды церкви с марксистской теорией. Используется похожая логика развертывания этой темы, применяются такие понятия как эксплуатация, отчуждение, фетишизация и т.д. Однако католичество всячески подчеркивает свое отличие от марксизма. Признавая достоинства этой теории в постановке проблем человека и труда в экономике, оно утверждает ошибочность предлагаемых мер. По мнению церкви, данный вопрос в принципе не может быть решен на основе материалистических концепций и в рамках экономической теории.

Особенности христианского мировосприятия сказываются и на общем отношении католической церкви к существующим экономическим системам и предлагаемым реформам. Исходя из преходящего характера всего сущего на Земле, а также принципиальной невозможности адекватного воплощения истины в мире, католичество утверждает временный (исторический) характер любых социально-экономических моделей. На основе этого церковь провозглашает, что не является сторонницей ни одной из существующих экономических теорий, а также определяет статус собственных экономических воззрений. Последние представляются как авторитетное мнение, не претендующее на статус абсолютной истины.

Исторический подход и отказ от поиска идеальных моделей имеют важные теоретические последствия. Католическая мысль не формирует целостной экономической модели. Воззрения самой церкви представляют собой совокупность положений, являющихся реакцией на конкретную историческую ситуацию. Они базируются на основополагающих для христианства принципах, являющихся априорными и неизменными, но выводимые конкретные положения, как утверждает само католичество, носят преходящий (исторический) характер.

Помимо того, что своеобразие экономических воззрений церкви отражает специфику религиозного мировоззрения, многое определяется и своеобразием философской католической традиции. Главной особенностью последней является сохранение элементов средневекового мышления и отрицание некоторых онтологических моделей, введенных эпохой Нового Времени. В частности, католицизм опирается на античную модель движения (целенаправленность, конечность) в противовес современным теориям, определяющим движение как врожденное свойство тел, не имеющее цели и, следовательно, являющееся бесконечным. Отдельные представители католичества крайне негативно относятся к данному теоретическому «нововведению», считая, что его следствием стало исчезновение понятия «меры», важное для всей католической философии, а также развитие идеи прогресса, в том числе экономического. В результате подобной трансформации мировоззрения, характерной особенностью современной культуры становится представление о движении как самоцели, главном источнике развития человечества. Это, согласно мнению католицизма, приводит к гипертрофированному и неоправданному развитию экономики.

Католицизм также отрицает характерный для многих экономических школ принцип «сложения эгоизмов», согласно которому благосостояние всего общества механически складывается из достижения индивидуальных благ. Церковь утверждает, что общее благо есть результат целенаправленной деятельности личности, направленной на преодоление собственного эгоизма и подчинения себя интересам всего социума.

Помимо этого, современное социальное учение церкви включает в себя новые положения, ранее не развивавшиеся в рамках католицизма и являющиеся реакцией на современную историческую ситуацию.

Так, современное католичество делает особый акцент на положительных свойствах системы свободного предпринимательства. В предыдущие периоды высказывания в пользу экономической свободы ограничивались в основном защитой частной собственности и иногда (энциклики Льва XIII) высказываниями против расширения роли государства в экономике. На современном этапе развивается целая теория, касающаяся христианских достоинств свободного предпринимательства. Это тесно связано с концепциями «персонализма» и «субъективного общества», развиваемыми церковью в последнее время.

Новой тенденцией, особенно характерной для понтификата Иоанна-Павла II, является своего рода «реабилитации экономики»: признание позитивных сторон экономической деятельности, поиск ее христианских основ. Традиционно в католическом социальном учении речь шла лишь о христианском характере человеческого труда. Экономика рассматривалась как система, в которой этот характер претерпевал серьезные изменения. Новая тенденция, как нам представляется, отражает общее стремление католической церкви включить в область своего влияния экономическую сферу человеческой жизни, занимающую на современном этапе важное место.

Содержательная часть католических воззрений в области экономики разделена в работе на три части: оценку экономики как таковой, критику системы либерального капитализма и анализ современных экономических проблем.

Анализ экономики в целом. Католичество фактически говорит о тройственной природе экономики: христианской, отражающей религиозное понимание деятельности человека как проявления его творческих способностей и земных целей как управления дарованной человеку природой ; социальной, связанной с тем, что экономика является областью общественной жизни человека и тем самым отвечает задаче установления единства людей как в пространстве, так и во времени; материальной, касающейся узкоспециализированной задачи экономики по обеспечению материальной основы человеческого существования.

Первые два аспекта получают в католическом учении положительную оценку. В отношении третьего, главный акцент ставится на недостатках, вытекающих из материальной природы экономической деятельности. Эти недостатки объединены в понятие "практический материализм". Смысл его заключается в том, что экономика, в силу того, что она затрагивает область материальных благ, способствует установлению приоритета материальных ценностей над духовными, превращении материальных благ из средства в цель.

В католическом учении рассматриваются различные проявления «практического материализма». Упоминаются, в частности, так называемые "провалы рынка", трактуемые католичеством как недопроизводство определенных благ, качеств благ или как производство благ «недолжного» качества. Согласно католицизму, экономические механизмы воспринимают только материалистические потребности человека (или материально выраженные потребности) и учитывают только материальные качества благ, что и приводит к недопроизводству нематериальных качеств.

Еще одним проявлением «практического материализма» в католическом учении называется феномен "потребительства". Последний рассматривается как элемент современной культуры, характеризующийся доминированием материальных ценностей и склонностью к бесконечному потреблению, не обусловленному, по мнению католичества, реальными потребностями. В рамках анализа данного понятия католичество исследует причины бесконечной погони за новыми благами и делает вывод о принципиальной ненасыщаемости экономических потребностей. Понятие ненасыщаемости потребностей трактуется здесь иначе, чем в экономической теории, и означает не превышение спроса над предложением, а качественное несоответствие предложения спросу.

Важным следствием «практического материализма», согласно католическому учению, является этический нейтралитет экономики. В экономике ценность действия зависит от экономической значимости результата. В католическом представлении ценность поведения заключается в первую очередь в его моральной окраске. При этом католическая церковь не оспаривает определенного совпадения экономических и этических ценностей, но выступает против сведения второго круга явлений к первому, что характерного, с ее точки зрения, для современной экономизированной культуры.

Наиболее развитой темой католического анализа экономического материализма служат вопросы антропологии. Согласно учению католицизма экономика, в силу своей материалистичности, искажает представления о человеке, умаляет его достоинство и значение труда. Экономика превращает человека в фактор производства и источник получения дохода. В противовес этому католичество утверждает, что человек является "ценностью в себе и для себя", и потому недопустимо, "чтобы к нему относились как к используемому объекту, инструменту, вещи"208. В соответствии с этим, согласно позиции католицизма, искажается и значение труда, воспринимаемого в экономике как «товар sui generis», используемый для производства материальных благ. По мнению католичества, такой подход не учитывает важной «субъективной стороны» труда, в которую входят религиозные, социальные, воспитательные, культурные функции. В связи с этим католичество утверждает, что труд не может рассматриваться наравне с другими факторами производства и должен иметь первостепенное значение в экономическом анализе.

208 Спз^Яс1е1е8 Ьа1с1, п.37// Иоанн-Павел II, О призвании и миссии мирян в Церкви и в мире, пер. с итал., М.: «Изд-во францисканцев», 1998, с. 102

Изменение отношения к труду является центральным требованием католицизма, выдвигаемым в отношении экономики и должно привести к таким результатам, как уничтожение приоритета капитала над трудом, подчинение экономического действия интересам не только производства, но и труда (развитие творческого характера труда, обеспечение здоровых условий работы), уменьшение эксплуатации и отчуждения труда. На этой основе должно измениться и отношение к безработице. По мнению церкви, одной из задач экономики, учитывающей христианскую значимость труда, является обеспечение полной занятости.

Система либерального капитализма рассматривается католичеством как результат возобладания определенной идеологии, сформировавшейся в эпоху Нового Времени. Под этим подразумевается теория общественного договора, этический прагматизм, либерализм, индивидуализм. К проблеме либерального капитализма в данной работе были отнесены рассматриваемые католичеством вопросы частного предпринимательства и либеральной свободы.

Укажем в этой связи еще раз, что католичество положительно относится к частному предпринимательству, считая, что эта система наиболее соответствует персональному характеру труда и защищает от различного рода отчуждения, а также имеет экономические преимущества, т.к. в силу греховности человеческой природы, управление благами наилучшим образом осуществляется человеком именно в отношении своей собственности. При этом католичество налагает определенные требования к системе частного предпринимательства, касающиеся принципов справедливого распределения и, что наиболее важно для современного учения, соблюдения права равного доступа к средствам труда (тезис о подчинении собственности труду). Утверждается, что система частной собственности не должна нарушать всеобщего права на труд, в связи с чем на современном этапе предлагаются различные формы собственности, в наибольшей степени соответствующие принципу всеобщего участия в процессе производства.

К проблеме частного предпринимательства относятся и рассматриваемые церковью вопросы рынка. Этот экономический механизм анализируется в основном в энцикликах папы Иоанна-Павла II, где получает положительную оценку. Основные аргументы напоминают концепцию Хайека о распыленном знании, в частности благодаря тезису о том, что рынок является единственным механизмом, способным отражать человеческие потребности и обеспечивать гуманистический характер экономики. Анализ рыночных механизмов также ведется на противопоставлении плановой экономике, подвергающейся серьезной критике в рамках концепции «субъективного общества».

Центральной становится проблема индивидуальной свободы как волеизъявления граждан. Католичество не рассматривает свободу как достаточное условие для развития гуманной экономики в силу возможных злоупотреблений. Но оно считает свободу необходимым условием развития гуманистических экономических основ. Утверждение принципа экономической свободы сопровождается широкой критикой либеральных концепций свободы. Критика строится на противопоставлении понятий личность и индивид, пересмотре представлений об эгоистической основе человеческих мотиваций, введении «общего блага» и моральных целей в систему личных интересов человека. Не менее важным является объединение понятий свобода и ответственность. Все это формирует концепцию «христианского персонализма».

Следующим негативным элементом системы либеральной экономики называется принцип автономии экономической сферы, критикуемый церковью на основе холистичного подхода, утверждения взаимозависимости всех сфер социальной и индивидуальной жизни. Одним из проявлений этой автономии, рассматриваемым в католическом учении, является характерное для современных экономических теорий ограничение ответственности хозяйствующих агентов только экономическими рамками, отказ от учета отрицательных экстерналий социального, культурного и этического характера. Помимо этого принцип автономии, по мнению католичества, нарушает единство социальной жизни и способствует развитию антагонистических теорий.

Основными особенностями современной экономики называются - научно-технический прогресс, укрупнение экономических институтов и власти, новые принципы взаимодействия между развитыми и развивающимися странами. Католичество приветствует усовершенствование методов производства, способствующих как росту материального благосостояния, так и превращению творческих способностей человека в основной фактор экономического роста, что приближает современную модель экономики к христианскому идеалу. При этом данное развитие обостряет многие проблемы, характерные для экономики. Рост экономической и технической власти человека увеличивает значение ответственности и последствий ее игнорирования (имеется в виду, в частности, экологический кризис). Рост материального благосостояния способствует развитию негативных элементов «практического материализма», например, потребительства. Более глобальными становятся и проблемы, вызванные тем, что экономика не достаточно заботится о равномерном развитии всех сфер человеческой жизни и даже всех отраслей собственно экономики. Укрупнение экономических институтов рассматривается католичеством как угроза «субъективному обществу», рост отчуждения и деперсонализации социальной жизни.

Отдельной темой в воззрениях католицизма являются проблемы развивающихся стран, роста их зависимости от экономической политики развитых государств. На этой основе критикуется ценовая и финансово-кредитная политика развитых стран по отношению к развивающимся. Особое внимание уделяется разрушительному воздействию экспортируемой экономической культуры Запада на традиционные общества развивающихся государств, что, по мнению церкви, порождает серьезные социальные и культурные конфликты.

Пути реформирования, предлагаемые церковью, в основном лежат в области изменения экономической и научной культуры на основе признания христианской социальной аксиоматики. Эта культура должна противостоять развитию "врожденных" негативных свойств экономики ("практическому материализму") и изменить те недостатки, которые вытекают из господства либеральной модели. Помимо этого предлагаются некоторые конкретные реформы, в частности формирование различного рода объединений людей.

Также говорится о внедрении "христианской практики экономики", что отличает католическое учение от протестантского. Католичество требует подчинения христианским идеалам не только процесса распределения благ, но и процесса их производства, т.е. всей экономической деятельности. В этом плане требования, выдвигаемые католичеством, в большей степени противоречат интересам экономической эффективности. Основанием для таких требований является убеждение, что тот или иной ущерб, нанесенный в процессе экономического действия, не может быть в дальнейшем восполнен полученной в результате этого действия выгодой.

Католические воззрения в области экономики в силу своей специфики не могут рассматриваться как целостная экономическая теория. Тем не менее отдельные выводы и положения католического учения представляют интерес. Эти положения могут претендовать на определенную самостоятельную роль в развитии экономических учений. Они представляют собой новую трактовку отдельных экономических категорий, которые католичество стремится распространить в обществе для реформирования на их основе существующих экономических теорий. Такая задача вполне вписывается в общую политику современного католицизма «евангелизации» культуры.

Оценивая экономические воззрения католицизма в рамках истории экономических учений и учитывая специфику применяемого ими метода, а также круга рассматриваемых проблем, можно сделать следующие выводы:

- Католичество не использует ни математические методы, ни экономические модели. При этом прямо не отрицается полезность подобного исследовательского аппарата, но можно утверждать, что для представителей католицизма характерно недоверие к тому, что математические и другие абстрактные модели в состоянии адекватно отражать реальность.

- Экономический анализ в основном носит социальную, культурологическую окраску, вся система экономики, как и экономическое поведение человека рассматриваются в рамках общего социального развития общества. Все это сближает католическое экономическое учение с такими направлениями экономической мысли, как ранний институционализм, социальная школа, историческая школа.

- Общим для католичества и институционализма являются и предлагаемые пути реформирования экономики через формирование определенной институциональной структуры. В католическом учении в данном случае речь идет о реформировании системы собственности, системы управления, развитии различных социальных объединений и т.д.).

Для экономических воззрений католической церкви также характерен нормативный подход к анализу экономики, т.е. выдвижение определенных требований, основанных на внеэкономических представлениях о должном строении всего общества и самой экономики. В этом плане католические экономические воззрения приближаются к различного рода нормативным теориям, в том числе социалистическим.